اديه حلة ١‏ 1 أو طارق ساحل جبل

فهرستنويسى بيش از انتشار توسط : موسسه تعليماتى وتحقيقاتى امام صادق نه

الرحلة المغربية ,أو. على ساحل جيل طارق /إعداد علي رضا السبحاني . قم: مؤسسة الإمام الصادق ك1 1477 ق. - 11814 .

"اص . 8 - 204 - 357 - 964 لز8ذا فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فييا.

١‏ مراكش --سير و سياحت --قرن ١١‏ ؟. سبحانى تبريزى ؛ جعفر, ١١١/8‏ ش-- --خاطرات -علمى. ؟. سفرنامهها . ألف. سبحانى ؛ على رضاء 17017 ش - . كرد آونده .ب. مؤسسة الإمام الصادق ليه .ج. عنوان.

4 ١غ‏ ١1ب‏ 7 س/ 190/7 01 1

الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق على رضا السبحانى الأولئ -575١ه‏

الإخراج الفنى: ...... مؤّؤسسة الامام الصادق اك السيد محسن البطاط

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة

نوريع مكتبة التوحيد ايران -قم ؛ ساحة الشهداء :2 لادؤة:/ال/ا_ ”594 البر يل الالكتر ونى : صدم.لتقسع 0 وع0دعسقدسا العنوان فى شبكة المعلومات 1211152060.018أ ا

عرض تفصيلي لزيارة آية الله جعفر السبحاني

٠١ الذاريات:‎

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين: أعلام الهدىء والعروة الوثقى.

إن مرافقة أهل الفضل والكمال تعد سلْم التكامل ومرقاة الرقي للانسان ء لأنها نوع من المزاملة معهم فى هدف واحد وطريق فارد. وبالتالي يجعل الإنسان شبيهاً للمراقق صورة وسيرة» نتيجة قربه وارتباطه بمركز الفضيلة والكمال.

وقد ورد فى رواياتنا المأثورة من أئمة أهل البيت840 أن النظر فى وجه العالم 10 لعل المي هو أذ التقاز بوتي الفالينة بو المخالطة, والتي تؤثر بدورها في سلوك الإنسان وتكوين شخصيته ونفسياته .

ومن هذا المنطلق كنت وما زلت أحرص على مرافقة حضرة الوالد ‏ دام ظله ‏ في حلّه وترحاله. للأرتوامهة تمر هلمه وعدي مانه:

وهكذا رافقته في سفره إلى بلاد المغرب الذي تمّ بدعوة وزير التعليم العالي في المملكة المقرية .فكت عه وحفيرك مسا فياه

...0.0 ...00000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق وزقازا ته اللتجانعات المقرية ولقازائه مم المعفين بالأمزر|النقاقية معنا

ثم إِنّه دام ظله ‏ قد كتب خاطرات سفره فى صحائف متفرقة. فقمت بإعدادها وتنظيمها وترتيبها ضمن فصول ثمان وإخراجها بهذ الثوب الذي يزفه الطبع إلى القرّاء الكرام.

وفى الختام أشير إلى نكتة مهمة وهي: نظراً لأهمية المناقشات الْتى ذارثةبين الحاضرين والوالدحفظة اللهدوالى امتازت ستواها الغلمي الرفيع» ولأهميتها وفائدتها فقد استدرك الوالد دام ظله ‏ في هذا الكتاب بعض المعلومات» وبسط الجواب فى بعضء إتماما للفائدة ودفعا للالتبار وأداءً لحق الأساتذة الكرام.

والله ولي التوفيق على رضًا السبكائى قم هوّسسة الاما”) الصارق ايد

/ا'ا جمارى الآغرة ١51/65‏ ه

انّفْقَ المسلمون _بالرغم من اختلافاتهم القوميّة والثقافية والأقليمية ‏ على الأصول الثلاثة التى تعد أركان الدين؛ وبالايمان بها يدخل الانسان فى حظيرة الإسلام وهى: التوحيكء والنبوة. والمعاد.

فمن آمن وأذعن بها فقد أصبح مؤمنا وأخا لسائر المؤمنين يشمله قوله سبحانه: وإِنْمَا الْمُوْمِنُونَ إِخْوَة)».

إن الإمعان فى سطور التاريخ الإسلامى يثبت بأنٌّ التآلف والوفاق بين الطوائف الاسلامية كان أفضل مما هو عليه فى أيامنا الحاضرة.

فإِن الدعايات السيّئة فى القرون الأخيرة فرّقت المسلمين وشتّتتهم على نحو ربّما لا تعرف طائفة ما لدى الطائفة الأخرى من فكر وعلم وثقافة» وهذا هو الذي كنت ألمسه في سفراتى المتعددة إلى تركيا والأردن والمغرب وغيرها.

إن التقريب بين المسلمين رهن تعرّف كل طائفة على ما لدى سائر اللاراتقه من عنقانة وأضمول» وسدى مقدا ركهم فى اقطوير الحبضار” الإسلامية في أطراف العالم وأرجاء الدنياء كي يحل التعارف محل التناكر ويرتفع حجاب الجهل عن الأبصار ثم القلوب .

٠١‏ 000000000000 00000000000000 ...0.0000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

ومن هذا المنطلق قام غير واحد من عمالقة العصر وفطاحل الحوزات العلمية الشيعية بالسفر إلى البلدان الإسلامية للتعريف والتقريب .

فقد قام السيد الجليل أآية الله عبد الحسين شرف الدين العاملى ١1/7/-1١790(‏ ه) بالسفر إلى مصر عام ١1570‏ ه والتقى هناك ميا الفضيلة من شيوخ الأزهر وأساتذته. وكانت نتيجة هذه الرحلة كتاب «المراجعات» والّذي هو مجموعة الرسائل المتبادلة بين السيد شرف الدين وشيخ الأزهر آنذاك سليم البشريء والتى تناولت موضوع التقريب بين المسلمين ودراسة الاتجاهات المختلفة بين الطائفتين حيث اعترف الشيخ سليم البشري فى آخر مراجعة له بأنّه لم تكن له معرفة كافية بعقائد الشيعة وأضولي وتاريخ نشوء مذهبهمء؛ ودورهم فى الحضارة الأسلامية وما قدّموه للأمّة الاسلامية من خدمات.

كذلك قام الشيخ آية الله محمد حسين كاشف الغطاء ١794(‏ 1377 ه) برحلة علمية تقريبية إلى فلسطين وعاصمتها القدس إجابة للدعوة الموجهة إليه فى «مؤتمر القدس» . واجتمع هناك بالعلماء المسلمين» للتخطيط لمواجهة الأطماع اليهودية في ال اضى الإسلامية.

وقد أسفرت رحلة الشيخ كاشف الغطاء إلى مؤتمر القدس عام 0ه عن إجماع الحاضرين المدعوينء على إمامته إياهم فى صلاة الجماعة أيام المؤتمر ليلاً ونهارأء لما لمسوا فيه من نباهة في التفكير وفصاحة وبلاغة وتحمل لهموم المسلمين .

رحلات بثاءة فى سبيل التقريب 00 ا

لم يكن سفر العلمين الجليلين بدعاً فى تاريخ الرحلات الشيعية, فقد سافر الشيخ الجليل عبد الكريم الزنجانى ١707(‏ 1786 ه) والذي كان من أبرز تلاميذ شيخنا شيخ الشريعة الاصفهانى (1777- 15784 ه) إلى بلاد مصر المحميّة: واستقبله هناك الأقطاب من الأزهريين وغيرهم» فكان 0 لا ا ا ا 06 ا وبا ب و «رحلة الإمام الزنجانى).

فإذا كان الشيخ الزنجانى ثالث القوم؛ فقد لحقهم عالم كبير» أعنى: الشيخ أبو عبد الله الرنجانى 1709(‏ 170 ه) الذي كان من تلاميذ شيخ الشريعة الاصفهاني في النجف الأشرف حيث سافر إلى مصر عام 1107 ه وزملاؤه» فأعجبتهم سعة علم العالم الراحل وتوغْله فى الأدب العربي وتاريخ الإسلام والفلسفة الإسلامية حتّى نشر في بلاد مضيفيه كتابه «تاريخ ماي يض ررس رعسم الحجاب عن بصره وبصيرته .

إن أمثال هذه الرحلات لا تؤدي إلى معرفة الطوائف الإسلامية بما لدى الأخرين من مشتركات ومفترقات لا تؤثر فى قطع عرى الآخرّة فحسبء بل تدعمها وتقؤيها وتزيل الخلاف والشقاق بينهم.

١‏ 000000000000000 ...00-0000000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

وقد لمست - أنا كاتب هذه السطور فى سفري إلى البلاد المجاورة لنا أعنى: "تركيا" عام ١417‏ هء عندما حضرت نذوة القع ف على الشيعة أن عقائد الشيعة رإضوات وكتبهم غريبة عن أذهان أكثر الحاضرين؛ وكان الأمر كذلك فى سفري إلى الأردن عام ١519‏ هء وقد ألقيت هناك أكثر من محاضرة في ندوات خاصة عقدت في الجامعات الأردنية» وكان لها أثر خاص في إلفات نظر الحاضرين إلى المشتركات الموجودة بين الفرق الاسلامية.

رحلات إلى تركيا والأردن

وبما إن هذه السفراتء كانت لها آثارٌ إيجابية» تجهزت للسفر عندما دُعيتٌ للمشاركة فى تركيا عام ١417‏ ه فى ندوة انعقدت هناك للتعرف على الشيعة» وقد رافقتٌ فى هذا السفر أصحاب الفضيلة» أعنى: المرحوم العلامة السيد مهدي الروحانىء والشيخ محمد واعظ زاده؛ والشيخ إبراهيم الجساق للدي سدم واقر الحو والذيكاة سعمة على أ ارفنية ركان لمحاضراتهم أثر بارز فى توعية المشاركين فى الندوة وتعريفهم بمواقف الشيعة ووه قن الأصول والفروع وما يتعلق بالتقريب بين المسلمين. وكان من وراء الكواليس فى هذه الندوة بعض المشاركين الذين كانوا يخططون لإصدار بيان ختامى ضد الشيعة» ولكن حال بينهم وبين مُنيتهم تلك, صمود المشاركين من الشيعة وكلماتهمء على نحو انتهت الندوة

رخلات إلى تركنا والأردن والمملكة المقرية 0 الااا 0 وختمت لصالح الشيعة؛ مع أن الغاية لعقدها كانت غير ذلك.

وقد كان لي شخصياً نفس الدور فى سفرتى إلى الأردن» وقد جمع ولدي الأعرّ على رضا محاضراتى وخطاباتى هناك وما أجبتٌ به عن الأسئلة المطرويحة فين الندوات المنعقدة 0 محاضراتى» وطبع ذلك كله فى كتاب اشماة «فى بلد الذكريات» .

وممًًّا تجدر الإشارة إليه أن اهتماماتى بالتدريس فى الحوزة العلمية اب ب رات نيا وار ل ير الأفاضل تعوقني عن الاستجابة لمثل هذه الدعوات؛ ولكن كنت انتهز الفرصة المؤاتية لذلك» وحينما وصلت دعوة وزير التعليم العالى فى المغرب» عن طريق السفارة الايرانية فى الرباطء وكان ذلك 20 محرم الحرام» انتهرت ل الحوزوية لأجل إقامة العزاء على سيد الشهداء .34, وقبلت الدعوة بالسفر إلى هناك .

رحلة إلى المملكة المغربية

أقلعت الطائرة من مطار طهران فى تمام الساعة ,٠١‏ 4 من صباح يوم الأحد الموافق للأوّل من محرم الحرام عام ١470‏ ه بانّجاه دبي» وأعلن مضيّف الطائرة أن مدة السفر من مطار طهران إلى مطار دبى هى ساعة ولتتمسون: تقل كانت مزه لسر كما قالم فولنا مظ اود وق دفن قينا قليلاً هناك للتهيؤ لركوب الطائرة الثانية التي تقلّنا إلى المغرب .

١‏ م0 00.0 ...00000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

أقلعت الطائرة الثانية حدود الساعة الثامنة صباحاً» وحيث إنّنا كنا ننّجه مع الشمس إلى المغرب لم نر أيّ ظلمة ونزلنا فى مطار الدار البيضاء «كازابلانكا) الساعة الثانية بعد الظهر بتوقيت المغربء واستقبلنا فى المطار الأستاذ محمد البركاوي رئيس جامعة الحسن الثاني نيابة عن 5507 العالى الدكتور خخالد عليوه.

وبما أن مدة السفر كانت طويلة ومتعبة جداً حيث استغرقت أكثر من تمان ساغات» رغينا أن تغادر الداز البيضاء هت هين إلى الرباظ الى تعد ايد اب يي ري باسنا درل الأجنبية والممثليات السياسية والثقافية» وهى تبعد عن الدار البيضاء مسافة وائة كتلومتره وسعة ق السفر لبها ساعة والجية

إن عاصمة المملكة «الرباط» تتشكل من جانبين: قديم وجديد, والسور المحيط بالجانب القديم قائم بحاله.

وصلنا السفارة الايرانية بعد الظهرء وقدّمنا صلاة الظهر والعصر على كل شىء» واسترحنا من عناء السفر .

الفصل الثانى جبل طارق رمز بطولات الفاتحين المسلمين

عام 1ه

بالمغاور. إِنّه شبه جزيرة» يربطها بأسبانيا سهلٌ ضيق طوله ٠"‏ كيلومترات؛ ويقع عليه المطار بمدرّجاته المبنية على البحر.

ويشكل مضيق جبل طارق المنفذ المائى الوحيد بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي. ويتراوح عرض المضيق بين ١8-١5‏ كيلومترا .

استولت بريطانيا على جبل طارق من أسبانيا بعد معركة وقعت في عام 1/١4‏ م, وما زال تابعاً لها منذ ذلك الحين.

يوفر جبل طارق لبريطانيا قاعدة بحرية مهمة» إذ يقع على مدخل البحر الأبيض المتوسطء هذا ولم تعترف أسبانيا يوماً واحداً بانحسار سيادتها عن هذا الجبل.

لا يضم جبل طارق أيّ أرضٍ زراعية» بل يستورد أهله مختلف أنواع الغذاء. ويعمل أهل هذا البلد في الفنادق والحوانيت والمكاتب وفي جرع اشر الم ”0

ابموضوغة اوكتتفو وف العرزيية 1 11

م1 ...0000000000000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

وجاء فى الموسوعة العربية العالمية: جبل طارق يقع على الشاطئ الجنوبى لأسبانيا فى شبه جزيرة ضيقة بالقرب من مدخل البحر الأبييض المتوسط. وصخرة جبل طارقء كتلة ضخمة من الحجر الجيري» تحتل معظم مساحة جبل طارق البالغة 1 كيلومترات مربعة» وترجع التسمية إلى القائد المسلم طارق بن زياد الذي فتح أسبانيا عام 97 ه. لمدة ينه مراكم ابحوى اتويات على متيل صاراكد عام 4١/اه ‏ 9 م. ولكنهم هُزموا واستولى عليه المسلمون مرة أخرى فى 4ه 7 مء ثم سقطت شبه الجزيرة فى يد الأسبان مرة أخرى فى ١477‏ م واحتفظوا بها حتّى 17١5‏ م, عندما احتلتها قوة من البحرية البريطانية» وفى عام 1 م.ء سحبت بريطانيا قواتها من جبل طارق إلا أنّه ظل دولة تابعة ا

2760

ِنّ قائد القوات الإسلامية طارق بن زياد حينما حاول أن يفتح بلاد الأندلس عبر ذلك الحقين السيى انيم 0 بطولاته. فلمًا ورد أرض العدو أمر بحرق السفن التى عبروا بهاء ثم خاطب جنده بقوله المشهور:

«البحر وراءكم والعدو أمامكمء فخذوا حذركم» فزاد ذلك الخطاب

1 الموسوعة العربية الغالمية: 71/7 710

جبل طارق رمز بطولات الفاتحين المسلمين عام 97 هم 0 ا ا ا

في عزيمة المجاهدين فحقّقوا انتصاراً كبيراً قلّما يتّفق نظيره فى تاريخ الحروب. ْ

إن كاتب هذه السطور وإن لم يتوفق لزيارة هذا الجبل عن كثبء ولكنّه قد زف تحياته من بعيد إلى تلك الأرض الّتى هى أرض البطولات ومظهر الشجاعة:؛ كما أنه ترحّم على أرواح الا الذين بفضل جهودهم رفرفت راية الإسلام على أطراف المعمورة منذ قرون.

نعم قد سيطر الصليبيون منذ زمن قديم على هذه البلاد ولكن الرجاء اذ قود إلنها سيادة العواميق ره ا ويرجع الجبل وبلاد الأندلس إلى أحضان البلاد الاسلامية, و يصلى أئمتهم فى المساجد التي تبدلت هناك إلى كنائس.

ومن عجيب امود أن مدينة «سبتة» المغربية باعتراف الخرائط والوثائق العالمية محعلها الأساة دوف وام تمت هيا طازق»والمسافة بينها وبين الرباط ١‏ كيلومتراً. ْ

وهناك 5 0000 باسم «مليلة) تقع فى الشمال الشرقى من المغرب» وهى أيضا محتلة بيد الدولة الأسبانية» وقد تغلبت عليها منذ سقوط الأندلس بأيديهم.

وهذان البلدان مغربيان ولكن الحاكم أسبانى؛ وهذا من العجب العجاب . ْ

6" 0000000000000 .000000000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

نظرة إلى المغرب

تقع المملكة المغربية فى شمال غرب قارة أفريقياء تطل من الشمال الجنوب تجاور الجزائر أيضاً والصحراء الغربية: ومن الغرب تتطل على المحيط الأطلسى.

تبلغ مساحتها كيلومتر مربع وعدد نهوس سكانها فووردد هوه لسمة.

إن بلد المغرب بلد جبلى فيه جبال كثيرة» أهم منتجاتها الزراعية هو وتشتمل على عدد من الذخائر الأرضية» مثل: الفوسفات» والفحم الحجرىي؛ والكبريتء؛ والنفط. وعاصمتها الرباطء وتعد الدار البيضاء

واللغة الرسمية هناك هى اللغة العربية» ولهجتهم بربرية.

كانت البلاد مستعمرة فرنسية منذ سنين إلى أن نالت الاستقلال عام 461 م وانحسر الاستعمار الفرنسى عنهاء ودخلت الدولة المغربيّة كعضو العسكرية المنتشرة في المغربء وصار البلد بلدا عربياً مستقلاً بالرغم من

جبل طارق رمز بطولات الفاتحين المسلمين عام ”9ه 1

حتّى للعربي الصميم ‏ كاليمني والحجازي ‏ فهم لغتهم الشعبيّة إلا إذا استطان باللغة الفضييحة .

إن لبلد المغرب شأناً خاصاً فى الفقه والفلسفة فقد نبغ فيها ابن رشد كفقيه له كتابه المعروف «بداية المجتهد ونهاية المقتصد)ء وفيلسوف معروف فى الشرق والغرب» وقاض فى المحاكم فى إشبيلية وقرطبة؛ وقد عرفه المستشرقون بأثره الفلسفى, أعنى: «نهافت التهافت» الذي ألفه ردا على كتاب «تهافت الفلاسفة» للشيخ الغزالى (400 - 500 ه) .

ولا يقتصر أثره الفلسفى بما ذكرناء بل له كتاب آخر باسم الكليات كان له صدى فى الغربء وربّما كان كتاباً دراسياً. وقد ألفه ابن رشد فى مقابل لوف ف ا مروان زهر) حيث ألف كتاب التيسير..

وما كان الموضوع للمحاضرة الأُولى هوسير الفلسفة بعد رحيل ابن رشدء اقترح الدكتور أبو طالب رئيس جامعة محمد الخامس في الرباط والدكتور سعيد بن سعيد العلوي رئيس كلية الآداب والعلوم الإنسانية أن يطرح الموضوع في جلستين مختلفتين: تارة بحضور النخب والأساتذة, وأخرى بحضور طلاب الكلية» على أن تكون المحاضرة في الجلسة الأولى بصورة موجزة وبصورة مبسطة فى الجلسة الثانية.

ولمّا تمّ الاثّفاق على ذلك ذهبنا عصر يوم الاثنين الثانى من محرم الحرام عام ١470‏ ه إلى كلية الآداب وطرحنا الموضوع على النخب والأساتذة مرة» وبسطنا البحث على الطلاب مع حضور عدة من الأساتذة ثانياء وإليك متن هذه المحاضرة.

والعلوم الا

الانسانية

1 ع8 0

«

كلية الاداب

ص

تمهيد

إن كثيراً من فلاسفة الغرب يتصوّرون أن شمس الفلسفة الاسلامية قد غربت بموت ابن رشد (070- 040 ه)ء وأنّه لم يبرز في ذلك الصعيد فيلسوف آخر يعتد برأيه وفكره. وبذلك وقفت عجلة الفلسفة عن الحركة والانتاج...» ولكنّها فكرة خاطئة نابعة عن قلة الاطلاع عمًا كانت عليه الفلسفة فى المشرق الاسلامى منذ انتقالها من الإغريقيّين إلى المسلمين. ا ْ

ولأجل ذلك اخترت التحدّث عن سير الفلسفة الاسلامية بعد ابن رشد والمراحل التى مرت بها إلى أن بلغت القمة وجعلته موضوع محاضرتي فى كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة محمد الخامس ؛ وقد أثبت أن الفلسفة كانت تتكامل في كل عصر بيد الفلاسفة الكبار في إيران وما حولها من البلاد» وأنّه لم يكن هناك أي توقف وركود في كشف قواعدها وإرساء صرحهاء وتبيين أصولها وكشف مكامنهاء وهذا هو الذي سيتّضح من خلال المقال التالى:

على ساحل جبل طارق

الفلسفة الإسلامية بعد ابن رسد

(+لاثه-_هؤ5هه)

الفلسفة ‏ بمعنى البحث عن الوجود المطلق وأقسامه وسننه ‏ قرينة الإنسان المفكّر. سواء أكان شرقياً أم غربيء صيئيًاً أم إفريقياًء فتخصيص مكان معين لتولّدها فكرة خاطئة. فمنذ كان الإنسان يفكّر ويعى» يبحث ويستطلعء وقع عالم الوجود مرتعاً لتفكيره وتأمّلاته.

فالاتسان متك أن عرك يقيعه مق بجنار»مازال يفك فى امون داذلة.

أ. من أين جئتٌ؟

ب. لماذا جئتٌ؟

ج. وإلى أين أذهبٌ؟

وقن ا تتكوهةء ا السائل وكلانيها تدرو وكام عبين الشورنه

المحاضرة الأولى: الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد 000

بتكامل الانسان ونمو فكره.

وما لا شك فيه أن مناطق خاصة ‏ لأجل ظروف توفرت فيها ‏ صارت مهداً لنضوج المسائل الفلسفية حتّى توالت فيها تيارات فكرية مختلفة» فمن صينية إلى إغريقية» ومن هندوسية إلى فهلوية؛ إلى غير ذلك بت المقاريهوالميالة:

بيرع الفلسفة والعلم

وكلتا الطائفتين تشتركان في بذل الجهود لفهم أسرار الكون وحلّ مشاكله. لبحثه من دون أن يُخصّص دراسته بموضوع دون موضوع, بخلاف الآخر فإنّه بان خوءا عن الكورن العف و نحلم مغلة ان الاو يعت عد حوره او كله جايعة تكد الويدرة موعوها ب ل والاجر مال حهوده لتحليل جزء من الكون دون جميعه؛ فالعدد هو مصب اهتمام الرياضىء كما أن النجوم والكواكب هى ساحة عمل الفلكى, إلى غير ذلك من العلوم.

وبذلك ظهر الفرق بين الفلسفة والعلم؛ وإن أردت مزيد توضيح تعييناته» ككونه وأا اذ مك ميجرداً أو 007 غرضًا أو حعوهراء كما أو

1" 00000000 .0.0.0000 ...00000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق ا واحداً أو كثيراًء ادا او قاذيناء غلة او معلراة كلا او رتنا هذا هو شأن الفلسفة؛ وأمًا العلم فهو يببحث عن أحكام موضوعات خاصة والتى

ولذلك عردّفوا الفلسفة بتعاريفء كلها ترمى إلى هدف واحد:

.١‏ خروج النفس إلى كمالها فى جانبي العلم والعمل.

". العلم بأحوال أعيان الموجودات على ما هى عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية.

استكمال النفس الإنسانية بمعرفة الحقائق: والحكم بوجودها تحقيقاً بالبراهين لا أخذاً بالظن والتقليد بقدر الوسع الإنساني.

5. نظم العالم نظماً عقلياً حسب الطاقة البشرية لغاية التشبّه بالباري عار

. صيرورة الإنسان عالماً عقلياً مضاهياً للعالم العينى لا فى المادة: بل فى صورته وهيئته.

وأين هذه التعاريف من عالم رياضى بذل جهوده فى فهم ما للعدد من الآثار والعوارض؟! وأين هو أيضاً من العالم الفيزيائى الذي أفنى عمره فى فهم ما للفلز من الخصائص والمواصفات؟!

المحاضرة الأولى: الفلسفة الاسلامية بعد ابن رشد يي 00

مثلاً: قولنا الفلز يتمدّد بالحرارة من قوانين الفيزياء وليمس بحثا فلسفياء بخلاف قولنا: كلل ممكن يحتاج إلى علّة. كما أن القول بأنْ زوايا المكلك اتمناوى قاتعشين مسالة رواقيية روا ون هومن قول التدلفيوك يا الشىء مأ لم يجب لم يوجد؟

حاجة العلوم إلى الفلسفة

وبهذا ظهرت حاجة العلوم إلى الفلسفة, لأنّ موضوعات العلوم التي يببحث فيها عن عوارضهاء هى مسائل فلسفية» فما لم يثبت فى الفلسفة انقسام الوجود إلى مجرد وماذة؛ والمادة إلى جوهر وعرضء والعرض إلى كم وكيفء لم يتسنّ للباحث الرياضي دراسة أحكام الكم المنفصل كالأعداد» أو دراسة أحكام الكم المتصل كالسطوح فى الهندسة السطحية.

هذا إلمام إجمالى بتفسير الفلسفة أُوَلاً .والفرق بينها و بين العلوم تاناءوجاحة الأخيرة إلى الفلمقة ثالنا.

لكن الذي نتوححاه فى هذا المقام هو النظرة إلى الفلسفة الإسلامية إلى ظهور ابن رشد وتكاملها بعده بيد الآخرينء وهو الأمر الذي أهمله كُتَابُ تاريخ الفلسفة» فقد تصوّروا أن حركة الفلسفة الإسلامية قد توقفت بموت ابن رشد وتعرقلت خطاهاء وهذا هو الذي اشتهر بين المستشرقين» وأخذه عنهم بعضٌ كُتَابٍ المسلمين الجدد كحقيقة راهنة» دون أن يتعمّقوا في دراستها.

0# 006000000000600 ...000000000000600 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

فقل ذهب ت. ج. دي بور الأستاذ فى جامعة امستردام فى كتابه «تاريخ الفلسفة فى الإسلام» » والدكتو ر محمد عبدالهادي أبو ريدة أستاذ الفلسفة الاسلامية بجامعة الكويت فى تعليقه على الكتاب المذكور (بعد أن نقله إلى العربية)» ذهبا إلى تعرقل عجلة الفلسفة بموت ابن رشدء حيث تم استعراض حياة عدد من فلاسفة الإسلام الذين اقتفوا منهج أرسطو متاثّرين بالإفلاطونية» ومنهم: وآرائه حول الله وحول العالم» والنفس والعقل.

ثم تعض بعده لحياة الفارابي وضوقفة ازا افتلاطون وارسيطو وفلسفته والمنطق الذي كان يعتمد عليه وآرائه حول العالم العلوي والسفلى والنفس الانسانية والأخلاق والسياسة والحياة الآخرة.

ثمّ ذكر أبا على بن مسكويه (المتوفى عام 17١‏ ه) وبيّن آراءه فى ماهية النفس والأخلاقء ثم انتقل إلى ذكر حياة ابن سينا (المتوفى عام 470 ه) وجهوده فى الفلسفة والمنطق والإلهيات والطبيعيات» ثم ذكر ابن الهيثم وحياته ومؤلفاته.

المحاضرة الأولى: الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد ا 0000 الحركة الفلسفية بعد ابن رشد

ثم إن المؤلف جعل عنوان الباب الخامس «نهاية الفلسفة فى المشرق»» ولذلك أورد فيه الغزالى باعتبار أن موقفه بالنسبة إلى الفلسفة كان موقفاً سلبياء وكأنّه يشير إلى انتهاء دور الفلسفة فى الشرق الإسلامي ثم يرجع إلى الفلسفة فى الغرب الإسلامي» فيذكر ابن باجة وآراءه فى المنطق وماوراء الطبيعة» كما يذكر ابن طْمَيْل القيسى , وفى الفصل الرابع يستعرض خياة | ويك وآراءه فى الجسم والعقل وغير ذلكء وكأن اب رقن كان آخر ناصر للفلسفة الإسلامية حيث تولدعام ١7هوتوفى‏ فى 040ه و ليس بعد ذلك شىء ولا قرية وراء عبادان!! 0

وهذا بعين الحق بخس لتاريخ الفلسفة الإسلامية فى المشرق الاسلامى» فقد ظهر بعد رحيل ابن رشد ‏ رجالات كبار تكاملت الفلسفة اليه ا دري ووضلت إن القمة وسحنابع لكر كشن التر عت والمعاجم؛ وها نحن نذكر أسماءهم ونشير إلى مواقفهم إشارة عابرة, ونقتصر على أسماء كبار الفلاسفة إلى نهاية القرن العاشر أو شىء قليل بعده ونحيل التفصيل إلى كتب المعاجم.

ا. سديد الدين الحمصى الرازى (المتوفى 580 « تقديراً):

من آثاره. التعليق الوافى الكبير, والمنقذ من التقليدء والمرشد إلى التوحيدء إلى غير ذلك من الآثار.

ف ...0.0.0.0 .000000000000.0.0.. الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

!. نصير الدين الطوسى «(المتوفى ١1/1‏ ه ):

هو من العقليات العالمية الكبيرة » ومن العباقرة الذين لم تلد الدنيا منهم إلا القليل في العلم والفلسفة والفلكيات والرياضيات وغيرها. هو(كما يول الأنهاة طوقان:) أحد الأفذاذ القليلين الذين ظهروا فى القرن السابع للهجرة» وأحد حكماء الإسلام» المشار إليهم بالبنان.

ومن آثاره: شرح الإشارات لابن سيناء تجريد الاعتقاد» التذكرة في علم الهيئة؛ اختيارات المهماتء اختبارات النجوم؛ وغيرها.

وله دور في حفظ الثقافة الإاسلامية من تطاول المغول.

“!. كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى (المتوفى سنة 56 «<): من أكبر رجالات الفلسفة والكلام والعرفان فى عصرهء يصفه السيد 4 خان يا ي السالافة اد ا ا اي 0 أنه وي 0 شرح اي ا له الجواهر ومن آثاره شرح نهج البلاغة» وفيه من المباحث الفلسفية والعرفانية الشىء الكثيرء وغير ذلك من التأليفات.

المحاضرة الأولى: الفلسفة الاسلامية بعد ابن رشد ا 00

4. العلامة الحلى الحسن بن يوسف بن المطهر (المتوفى عام اه

ولد فى بيت عريق بالعلم والدين» ومن أسرة عربية صحيحة؛ وفى جوٌ فيه حركة علمية عارمة» درس العلوم العقلية والفلسفية عند الفيلسوف ومن كتبه الفلسفية: نهاية المرام» وكشف الغطاء من كتاب الشفاء لابن جبنا فى الالتسفة لقو عن ولع اك قن انط لمهي :دزالا ل الزن تيان

. قب الدين أبو جعفر محمد بن محمذ الرازى («المتوفئ فى دمشق عام ١1لا‏ ه):

وهو من أئمّة المنطق والفلسفة وغيرهما. ومن أشهر من ظهر في القرن الثامن من العلماء» واشتهر بشرحه على كتاب «الشمسية» وعلى كتاب «المطالع) في المنطق, كما اشتهر بكتابه «المحاكمات» بين شارحى (الآإشارات) في الفلسفة والشرحان هما: لنصير الدين الطوسى والإمام فخر الدين الرازي.

لك 0000.000 ...0-00-0000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق .١‏ غغياث الدين الشيرازى الأمير منصور بن صدر الدين الحسين الدشتكى (المتوفن في شيراز عام (14 « ):

بالفلسفة والكلام والمنطق والفلك والرياضيات وغيرهاء ومن الذين خلّفوا ااا قيمة: وَمْوٌ لفاك عديدة فى أنواع المعرفة.

/ا. السيد محمد باقر الحسينى الاسترآبادى المعروف بالداماد «المتوفى ٠١4٠١‏ ها): شخصية علمية مرموقة فى جوانب الفلسفة والمنطق» وقد تخرج على يديه جملة من الفلاسفة الكبار» منهم: 8 . الفيلسوف صدر المتالهين الشيرازى صاحب الأسفار.

4. الفيلسوف عبد الرزاق اللاهيجى.

.٠‏ الحكيم ملا محسن القيض الكاشانى.

ومن آثاره: القبسات؛ الصراط المستقيمء الحبل المتين» كتاب خلسة

المحاضرة الأولى: الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد 0010 حول فلسفة صدر المتألعين

إن صدر الدين الشيرازي محمد بن إبراهيم المعروف بصدر المتألهين (المتوفى عام ٠١6١‏ ه): أعظم فيلسوف إسلامى ظهر فى القرن الحادي عشر للهجرة؛ وأكبر حكيم إشراقى» أوضح طرق الفلسفة الاشراقية, _ ار 0 اشتهرت بالحكمة المتعالية . وإليك شيثاً من خخمصائصها وأفكارها الأبكار:

.١‏ إن من أياديه على أبناء الفلسفة أَنّه أتى بنظام بديع في المسائل الفلسفية» فقدّم ما حمّه التقديم وأخر ما حقّه التاخيرء فاصبحت المسائل الفليقة؛ كالسيائل الرياضية بيشت التبعف النانى يمرن ماضن

.١‏ لقد توفق يله كلّ التوفيق في الجمع بين الآراء الباقية من أفلاطون (مؤْسّس مدرسة الإشراق) وتلميذه الجليل أرسطو (مبتكر منهج المشاء) وكان الأوّل منهما داعياً إلى تهذيب النفس وتصفية الباطنء قائلاً بن الطريق الوحيد إلى اقتناص شوارد الحقائق واكتشاف دقائق الكون هو هذا المنهج لف شير وكان التاق مقهما مغالنا لدفى أسايى مفويحه قائلا بان ادلي الوصو إلى العنتانق المككسيونة والد فنا الميجهولة هبن التنذكير والاستدلال والبرهنة الصحيحة:؛ فكان يخطو على ضوء البرهان العقلى من تقادة إلى اخخرض: إلى أذ يصل إلى الحقيقة التى يتوخاها بسيره النظرى.

ولم يزل التشاجر قائماً على ساقيه بين العلمين وأتباعهما في اليونان والاسكندرية وأوروبا في القرون الوسطىء حتى سرى هذا الاختلاف إلى

مم امع اج ا 0ن أالرخلة المفزمة أوعلى ساجل مضل طارق

الفلاسفة الإسلاميين» وهم بين مشّائى لا يقيم للإشراق نا وإشراقى لا يجنح إلى فلسفة المشاء.

وقد قضى موسّسنا الشيرازي على هذا التشاجر والنقاش الذي أشغل أعمار الفلاسفة من الأغارقة والمسلمين طوال هذه القرون والأجيال البالغة إلى ألفي سنة» فختم بأفكاره وأسلوبهء ونهجه؛ على هذه المناظرات» ومن كان له إلمام بأساسه الرصين يعرف كيف رفع هذا المبتكر الفذ تلك المقر اسراف ركب الف بالاصول المسكرةاننا ١‏ اكير ونقا ريسا بحيث لا يكاد يصح بعد هذه الضيول نا بعد ا خرهها مقاراك لاذخكن

” إِنّه قد حاز قصب السبق فى ميدان الابتكار على فلاسفة الأغارقة مره التو نسي 7 000 الا تجناءوافكان بغالة خديوة عليه عهده لا توجد في زبر الأَوْلين ولا في خواطر الآخرين» وضمٌ إلى تلك الأنظار نتائجح جهود أمّة كبيرة من الأمّة الإسلامية وخلاصة دروسهم العالية ومحاضراتهم القيّمة» ولباب مجاهداتهم طوال القرون الثمانية منذ ظهور الفلسفة فى البيئات الاسلامية إلى عصر المؤسّس.

إن الأصول التى اعتمد عليها الفيلسوف الشيرازي فى صياغة فلسفته والتى أوجدت تجلا جاريا فى الفلنق شرك عن عاتم باهزة فى بقل العقائد وهى كالتالى: ْ

.١‏ أصالة الوجود.

". اشتراك الوجود.

المحاضرة الأولى: الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد 0

*. اتحاد جوهر العاقل والمعقول.

؛. بسيط الحقيقة كل الأشياء.

6. الحركة الجوهرية.

. فعلية كل مركب بصورته لا بماد ته.

/. النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء. اتّحاد العلّة مع المعلول بالحمل الحقيقى والرقيقى. 4. النفس فى وحدتها كل القوى.

٠ن‏ العلم لا جوهر ولاعرض وإِنّْما هو نحو من الوجود. آثاره ومولفاته

ةنا عدر الماليين انود لقاق قير إلى عتاريه ا

١‏ الأسفار الأربعة: وربّما يطلق عليها: الحكمة المتعالية فى الأسفار العقلية» وهذا الكتاب هو المرجع لباقى تلالناته لذ سينا وكقانة المَندا والمعاد. والمشاعرء وقد طبع فى إيران على الحجر في أربعة مجلدات كبار سنة 1187هء يقع مجموعها فى 477 صفحة من القطع الكبير. وعلى الأجزاء الثلاثة تعاليق المحمّق السبزواريء والأسفار جمع سفر ‏ بفتح السين والفاء ‏ ويراد به السياحات العقليّة الأربعة التى أشار إليها فى مقدمة الكتاب؛ وهى: ْ ْ

لق 00000060 ...000000000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

الأول؟ السفر من الخلق إلى الخلق:

الثانى : السفر بالحقٌ 8 الح

الثالث: السفر من الحقٌ إلى الخخلق بالحقٌ.

الرابع: السفر بالحقٌ فى الخلق.

وكل اعد طبعه بصف جديد فى تسعة أججزاء عام 6ه مزيّنا تودقات المستن السيووارف .وا بيغاةنا:الكتير الك ميان بحيمية الطباطبائى (1171- 807١ه)»‏ وقدم لها الشيخ العلامة محمد رضا المظفر.

". المبدأ والمعاد: طبع عام 114ه وهو فى الفنّين: الربوبيات والمعاد جمع فيه بين مسلكي أهل البحث والعرفان.

*. الشواهد الربوبية فى المناهج السلوكية: لخص فيه آراءه فى المسائل الحكمية؛ طبع عام 11 وخر بجلا عطي ويرئة وقديم الدااة السيد مصطفى المعروف بالمحقّق الداماد ‏ حفظه الله .

؛. المشاعر: طبع عام 116١ه‏ وفيه حصيلة ما أسّسه من الأصول فى الفلسفة.

. الحكمة العرشية على الطريقة العرفائية: طبع مع المشاعر.

5 أسزراز الآنات وأنوارالثنات: فى معرفة اران آبات الله تعالى وف نهدو كيه على الطريقة قرفا ةاعم تلبق الآرات القرافية حا زر بحوثه؛ مربّبة على مقدّمة وثلاثة أطراف كلّ طرف ذو مشاهدء الطرف الأوّل

المحاضرة الأولى: الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد 0

فى علم الربوبية» والثانى فى أفعاله تعالى» والثالث فى المعاد, طبع فى إيران مكرراً. . شرح الهداية الأثيرية: طبع عام 1717 ه.

6. شرح إلهيات الشفاء: نهج فيه منهج المتن, طبع بالقطع الكبير عام

4. رسالة الحدوث: رسالة مبسوطة فى مسألة حدوث العالم؛ طبع عام ١‏ ها.

٠.كتاب‏ مفاتيح الغيب: طبع مع شرح أصول الكافي.

إلى غير ذلك من الآثار والمؤلفات إلى أن لقى ربّه في سفره إلى الحجٌّء ودفن في مقابر النجف الأشرف. ْ

يصفه السيد حسين البروجردي في أرجوزته الرجالية بقوله: ثم ابن إبراهيم صدر الأجلى فى سفر الحجّ مريضاً ارتحل فحوة اقل العلم والصفاء يروي عن الداماد والبهائي

2600

376 لم600 ...000000000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق الأسئلة الموجهة إلى المحاضر

ألقينا المحاضرة بنفس النص الذي قرأتم ممزوجاً ببعض الوضيهابةهبوالض آنارت يعقى الأسغلة ,كته ادك الأسغلة تتقهدا وكتابيا. سائلين عن أمور لها صلة بالمقال نختار منها المهم للإجابة» وكنًا قد أجبنا عن الكل هناك بالنحو التالى.

السؤال الأوّل: القضية الصادقة ما صدّقته التجرية

كان العيعناة سن مع ا صوك أن القضانا لأسف أصوك قطعية قاين لا يمس كرامتها مر الزمان وتغير الأوضاع ولا تخضع للتجربة لأنّها فوقها. ولكن الثابت فى العلم أن القضايا الصادقة هي الّتى صدّقتها التجربة» وتمرٌ من خلال قناتهاء فإذاكانت المسائل الفلسفية غير خاضعة للتجربة فمن أين نعلم بصدقها وثباتها؟

الجواب:

اناشضض] انك ساحب» الف اله لاه اعاة الشتاط إلى الجلية: وبعد هذاء ألفت نظره إلى الأمر التالى:

إن التجربة أحد أدوات المعرفة فيعرف بها الصحيح من الزائف وليس أداةً منحصرة لهاء بل هناك أداة ثانية للمعرفة وه ىالبرهان العقلى الذي يميز به الحق عن الباطل؛ وأا تاللا تومن الشيرة.والجعرفةالدرفاف: الذي يتجهز بها العرفاء الربانيون. -

أسئلة وردود حول الفلسفة الإسلامية 00 0 2106510000

وعلى ضوء ذلك فليست التجربة أداة منحصرة للمعرفة. حبَّى لا نتمكن من تصديق قضايا لا تخضع لها.

وبين أخرةالنا يخديع لني الأموو السادية والنارهة ستل أن قولنا: الفلز يتمدّد بالحرارة ويتقلص عند البرودة» قضية مادية خاضعة الجر وخا الامو اللتعارضفة عن :المادة تو الجاد يالك قلاتير ف عليها يرا آخر» وهو البرهان العقلى الذي يبت صحة الفكر أو بطلانه, مثلاً أن قولنا «كلّ ممكن يحتاج إلى علة» قضية عقلية محضة لا تخضع للتجربة» وإِنّما يحكم بها العقل عند ملاحظة ذات الشيء الممكن الذي يكون نسبة الوجود والعدم إليه على السواء. فيحكم العقل ويقضى قضاءً باثا بأن الشىء الممكن لا يخرج عن وسط الدائرة إلى أحد الطرفين (الوجود والعدم) إلا بعلة.

ونظيره النفس المجردة الّتى تدبر بدن الإنسان وبها يكون حياته الحيامة والعقاة :ةفانك ها ادر المعرد اوالنية وفن لات عقلة ١‏ التجربة المادية» فما ربّما نسمع من بعض الأطباء فى مقام ردٌ النفس المجرّدة, بأنّه لا يشاهد تحت مبضعه شيئأ باسم الروح» كلام خمال عن التحقيق» لأنّ الْذي يقع تحت المبضع هو الأمر الماديء وأمّا الموجود الخارج عن نطاق المادة فلا يحكم له ولا عليه بالتجربة.

إن التجربة التى هى إحدى أدوات المعرفة في الفلسفة الإسلامية إِنّما تستخدم فى إثبات الآثار الظاهرية لايس كالقين با أو الأقان الغاطنية له كالكيا وان الأمور التى لوكانت متحقّقة لكانت فوق المادة والماديات:

:1 مه 00.6 ...00000000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

فتمئّى ورودها فى مكامن التجربة خُلْم باطل لا يعتمد عليه . فالقضايا الفلسفية من القسم الثاني التي برهن على صحّتها بالأدلة العقلية الواضحة:» نظير القضايا التالية: .١‏ تقسم المفاهيم إلى واجب الوجود وممتنعه وممكنه. فإِنٌ هذا التقسيم صحيح قطعى ثابت ببركة البرهان الرصين. .١‏ كل ممكن يحتاج إلى علة. واجب الوجود غنى عن العلّة» وليس له أوّل ولا آخر. ك. المتضائفان متكافئان قوة وفعلا. إلى غير ذلك من القضايا الفلسفية الثابتة غير الخاضعة للتجربة .

السؤال الثانى: الأصول الثابتة فى العالم المتغيّر؟

المستفاد من المحاضرة انّ القضايا الفلسفية؛ قضايا ثابتة غير متبدّلة ولا متغيّرة مع أن عالمنا هذاء عالم الحركة والتغيّر, ليس له ثبات ولا استقرارء بل هو يتغيّر من شيء إلى شيء, فإذا كان العالم الذي نعيش فيه غالنا غير قانٌ : فكيف يكون هناك قضايا ثابتة وهل يمكن أن يحتصن العالم المتغيّر قضية ثابتة قارة.

والفرق بين السؤالين واضح. فإنّ السؤال الأول كان يركّر على إنكار قطلعة:وصحة الققنا نا الفلسقة اذ الصكة .وف العيخونة والسليفة غير خاضعة لها.

أسئلة وردود حول الفلسفة الاسلامية 1

وأما هذا السؤال فهو يركز على أن العالم بأرضه وسمائه عالم متغيّر والقضايا الفلسفية حسبما نقول» قضايا ثابتة. فكيف يمكن أن يكون شىء

الجواب:

نحن نشكر الشاب السائل حيث طرح سؤالاً لائقاً بالبحث كالسؤال الباق ولكن النيضه نظارة السنافى إلى الخوانبه القالو:

أوَلاً: بالنتقض. فإِنٌ فى هذا العالم الْذي نعيش فيه قضايا ثابتة لا يمس كرامتها مر الزمان والدهورء كالقواعد الرياضية» فمن باب المثال أن نتيجة »ا /اهى 44.» وهو كان كذلك فى الأزمنة السابقة وفى هذا الزمان وسيبقى على ينا كان عله ش /

وثانياً: بالحلء فإنٌ المتغيّر والمتبدّل هو عالم المادة وما حل فيه» وما اهيا نا الفلمطاتة تهى امور كله يتركيا الخقل فى هاليه دون ايكون لما أثر مادي» فقولنا: كلّ ممكن يحتاج إلى علّة قضية ثابتة؛ لأنّها غير مادية ولا حالّة فى مادة. والمتغير انما هو الممكن المادّيء لا القانون المستند عليه .

إِنّ النفس الإنسانية موجود مجرد وان كان له تعلّق بالبدن تعلقاً تدبيرياء وأمًا إدراكاته فليست ور مادية» بل لها وجود تجردي باق عبر الزماقه ميدأ الذكتكال بهو الخللة بين الأمور الناديةة,والقوانين السحاكيمة عليهاء فالأوّل لا يثبت آنأ واحدأء بخلاف الثانية فهى ثابتة. صامدة لا يزعزعها تبدل المادة . /

23 ه60 6.60 000000 ...000000000000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق السؤال الثالث: عدم قطعية المعلول عند وجود العلة

يظهر من كلامكم أن العلم بوجود المعلول قطعى عند العلم بوجود العلّة وأَن هناك تلازم واقعى بين العلمين وبين الوجودين.

لكن قوانين «كوانتاما» فى الفيزياء العالية أبطلت فكرة التلازم وأثبتت بأنه لا يمكن التنبّؤ بخصوصيات المعلول عند العلم بوجود العلّة » وذلك:

إذا كانت العلة معلومة من كافة الجهات يمكن التثّؤ بوجود المغلول كما هو الحال فى الإطار المغلق» فيحصل العلم بوجود المعلول وخصوصيته عند العلم بوجود العلة. لأنْ الحالة السائدة على الإطار المغلق تكشف عن الحالة القادمة بدقة. ولكن إذا كان الاطار مفتوحاً فالتنبّو بحالة الالكترون من حيث السرعة والمكان فى المستقبل فرع العلم بمكانه وسرعته فى الوقت الحاضرء والعلم بهما معاً غير ممكن. وذلك لأنّا: إذا أردنا أن نقف على مكان الالكترون حينما يدور حول البروتون نحتاج إلى تسليط أشعة ذات أمواج قصيرة عليه» فعندئذ ينكشف لنا مكان الالكترونء وبحب إن هذه الأشحة ذاح طاقة قوبة قانها تؤثر علن ممرغة الالكترن وتزيد من حركته. فيكون تحديد السرعة الواقعية غير ممكن» ومع الجهل بالسرعة الواقعية لا يتحدّد مكانه الصحيح في المستقبل.

وبعبارة موجزة فالعلم بمكان الالكترون والسرعة الواقعية فى وقفت واحد غير ممكن ومع تسليط الضوء يتبيّن المكان ولكن لا تحدد سرعته.

أسئلة وردود حول الفلسفة الإاسلامية

الجواب:

قبل الخوض فى صلب الجواب نلفت نظر السائل إلى أمور:

١‏ إن إنكار قانون العلّية والمعلولية أو التشكيك فيهما يورث التشكيك فى المعارف البشرية» فإنّ العلوم الكونية فى مختلف المجالاات قاناض الى عزذا الأضل» قلق أنكر نا تعاضة النمكة إلى الواحي ار الكرنا الملازمة بين العلّة والمعلول لخسر العلم خسراناً لا يجبر.

”. إن التشكيك بالقانون المذكور يورث السفسطة: فإنّ العلم بوجود عالم خارج عن الذهن مبنى على تلك الضابطة» فعندما يحسّ الإنسان بالحرارة والبرودة سنتقل ذهنه فور إلى وجود عامل أوجد الحرارة والبرودة. وبما أنّ العامل غير نفس الإنسان كما هو المسلّمء فهناك عامل خارجي أوجد تلك الحالتين» فينتقل من إحساس الحرارة إلى العامل ا

التنبّؤ بالظواهر الطبيعية أمر ممكن ومتحققء فالعالم الفلكي يخبر بقطعية الخسوف والكسوف فى آن واحدء كما أنه يتنبا بمسير السيارات وحركتها.

. إن عدم إمكان التنبّؤ بمستقبل الذرة من حيث المكان والسرعة غير كونهما غير متعينين في الواقع. فجهل الإنسان بالمستقبل لا يدل على أن المستقبل (للالكترون) غير متعيّن سرعة ومكاناً. ولتوضيح المطلب نأتى بالمثال التالى:

ا 0000000006 ...0000000000000 الرحلة المغربية أو على ساحل جبل طارق

لو فرضنا أن رجلاً ثري دفن كيساً من الجواهر تحت عشرة أمتار من سطح الأرض ومات ولم تقف ورثته على هذا الموضوع .

ثم بعد زمن حاول مالك الأرض أن يحفر بثراً لاستخراج الماء في نفس المكان واستأجر من يحفر ذلك الموضع للعثور على الماء ولكنّه عثر الاافمد عن كن الجواهر تالنهور عار ذلك الكيون كان كديا فتن الواقع وإن لم يكن متعيّناً عند المالك والحقار. ش

وعلى ضوء ذلك المثال فعدم تعيّن مكان الذرة وسرعتها عندنا لا يكون دليلاً على عدم تعيّنها فى نفس الأمر. ولذلك لو تكامل العلم وعرف العالم الفيزيائي مكانها وسرعتها حتى فى الإطار المفتوح لعلم بمكانها في الحالة الثانية.

فمن أنكر قطعية وجود المعلول عند الجهل بخصوصيات العلة فقد خلط بين عالم الثبوت وعالم الإثبات.

فمكان الذرة قطعى ثبوتاً غير واضح إثباتاً.

وقد شرحت الموضوع حسب ما سمح الوقتء وانتهت المحاضرة باضلها وفرعهاء وكان لنا هناك لقاء مع أحد الإخوة؛ أعنى: الدكتور فاروق حمادة» وكنا قد تعرفنا عليه فى أحد المؤتمرات فى لندن» وهو إنسان متديّن موضوعىء عاشق لحي الكتابة مكب لأهل البيت 320 حفظه الله وقد غمرنا بألطافه حينما كنا في المغرب .

الفصل الرابع

محاضرة في

أكاديمية المملكة المغربية فى الرباط

كان يوم الثلاثاء الثالث من محرم الحرام عام ١878‏ ه الموافق ( 74 فبراير 7٠٠١4‏ م هو اليوم الثالث من إقامتنا في بلاد المغرب. وكان البرنامج هو إلقاء محاضرة حول الفقه الإسلامي وسبل تطويره في اكاديمية المملكة المغربية. وكان الحضور أكثرهم ميو ايعان شادف السام السابقة.

وحين دخولنا الأكاديمية لفت نظرنا الإعمار الإسلامي والرخرفة الجميلة فى داخل القاعة وخارجهاء وقد تجسّم أمام أعينناء ما 0500 00 اغفي الاند لمن

وممّا يجب ذكره انّ أغلب البيوت القديمة في المغرب لا تخلو من ذه ال خرقة الراتمق أ فت إل كلك أن الستاعات الندوية هتالة لها سوق رفم ومردهر يرقا الكيرنن المرائ لاني

ولكنّنا لم نعرف هل أن هذه الصناعات مقتبسة من الأندلس أو أن الأندلسقنه اففيسوها هون التقارية؟!

66 0000000000 0.00.0000 ...000000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

ولكن الذي نعرفه أنّ الأندلس حينما سقطت بيد الاسبان هاجر الكثير من الأندلسيّين من العرب والبربر إلى المغرب, ولعلهم نقلوا مهاراتهم وحرفهم معهم.

ومن حسن الحظ أن العرب والبربر المسلمين يعيشون في بلد اقرف كنا إلى حني يدون اكفاك رمه كل مع الاساخم :واغات البربر يعيشون فى المناطق الجبلية المشرفة على البحرء وهي مناطق صعبة اعون

بعد وصولنا الأكاديمية استرحنا قليلاً فى أحد الغرف حيث تعرفنا على أكثر الحاضرين بأسمائهم وسماتهم و ثقافتهم: ثم دُعينا إلى القاعة, وارتقيت منصة الخطابة وعلى يمينى مدير الجلسات السيد عباس الجزارس» بوعل يستارى الي بة الاسلامية الايرانية الأستاذ محمد مسجد جامعى ‏ حفظه الله وقد افتتح المجلس بكلمة ترحيب ألقاها البروفيسور عبد اللطيف بربيش أمين السر الدائم للأكاديمية» وإليك نصها .

1 والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين - سماحة العلامة الشيخ جعفر السبحاني

محاضرة فى أكاديمية المملكة المغربية حول أدوار الفقه الإسلامى ا 00

سعادة سفير الجمهورية الاسلامية الايرانية بالمغرب

حضرة الأعضاء الزملاء

السيدات الفضليات

- السادة الأفاضل

تتشرف أكاديمية المملكة المغربية اليومٌ بزيارة علم إيراني من أعلام

الفكر الإساتي لير بجاعة العازة العحين اءة 0 السبحاني. وهو: «(الفقه * الماك السائل ا الس حل : لا لمر الفقية ل لهذا العا د الذي عر مباحثه من ساد فى مسجالات عذة أخص بالذكر منها: علوم ادر ونوا مول الفمه والأحكامء وعلم الكلام والفلسفة والحديث والسيرة. وقد دوّنت جميع أعماله فى أكثر من مائة مؤلف. أحوج ما نكون إليها في هذا العصر الذي يتعرض فيه ديننا الحنيف لهجمات تُريد الثَْيْل منه بدعاوّى مختلفة» ومحاولة المسٌّ بقدسيته رتم3 ريق الكسابزة ركني التطون الحضاري ب رالاجعما ضر اولقن وصل التهجم مداه البعيد باعتبار الإسلام مصدراً للتّطرف والعنف

,0 ...6.0 ...0000000000000 الرحلة المغربية أوعلى ساحل جبل طارق

والإرهابء وهو بَرَاءٌ من ذلك. إن المسلمين اليوم فى أمسٌ الحاجة إلى أن يُكثفوا جهودهم وأن يَرصّوا صفوفهم ويُوحٌدوا كلمتهم لمواجهة المتحاملين» كى يُعطوا الدليل على أن عقيدتهم عقيدة أُسِيسّتها العدالة التقوى.

أودّ أن أشير إلى أن لسماحة الأستاذ السبحاني الفضل فى تأسيس وإدارة مؤسسة الإمام الصادق التى توجد فى مدينة قم والتى تهتم بدراسة علم الكلام, كما له الفضل فى إصدار مجلة فصلية تهتم بدراسة العقائد لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامى فى الجمهورية الإسلامية الإيرانية. ويعد أية الله السبحانى من العلماء ذوي الباع الطويل فى مجالٍ التقريب بين المذاعتي الفقهية اندض الننكة والشيعة وان اثماء تشتؤرف إحراء اللصعياة وتجديد الفكر الدينى حتى يعيش المسلم فى انسجام مع عصره. فى والتكنولوجى الذي رج بالأمم والشعوب في عولمة تتحدى ليس فقط الجوانب الثقافية والاجتماعية» بل وأيضاً الجوانبّ الروحية والعقدية.

مرة أخرى أرحّب بسماحة العلامة المحقق آية الله جعفر السبحاني» وأجيل إليه الكلمة لعرض ما يوَدٌ أن يُطَلِعَنا عليه فى إطار مباحثه الفقهية الجليلة. وأطلب من العضو الزميل السيد عباس الجراري مدير الجلسات لأكاديمية المملكة المغربية أن يتفضّل بالادارة العلمية لهذه الجلسة.

محاضرة فى أكاديمية المملكة المغربية حول أدوار الفقه الاسلامى ل

7 ٠

وبعد كلمة | لترحيب أخذ مدير الجلسات بتعريف المدعؤين وانّهم يتشكّلون من أعضاء الأكاديمية وخبراء من خارجهاء وذكر أسماءهم مجرّداً عن الإشارة إلى درجاتهم العلمية:

لائحة الأعضاء الذين حضروا اللقاء العلمي مع سماحة أية الله جعفر السبحاني

أعضاء الأكاديمية عبد اللطيف بربيش: أمين السر الدائم عباس الجراري: مدير الجلسات عبد اللطيف بنعبد الجليل: أمين السر المساعد - فاروق النبهان -إدريس العلوي العبدلاوي أبو بكر القادري -عز الدين العراقي فو يق عبد الكريم غلاب

ايل رمزري: المدير العلمى

6 157770 030 الرخلة المغرقة | ظ لمغربية او على ساحل جبل طارق

رحمة بورقيه

مصطفى القباج: المقرر العام للأكاديمية

الخبراء المدعوون من خارح الأكاديمية فاروق حمادة د ايك الجوابتي عبد المجيد ل حبيبة البورقاوي د امك لز تسو عبد السلام 55 - سعيد بنسعيد العلوي - محمد شوقى بنبين - عبد العزيز بنعبد الجليل - عباس الصوري

أدوار الفقه الإسلامي اقتراحات ثلاثئة لتطوير الاجتماد

يعتبر الفقه الإسلامى ثمرة جهود مبذولة من الفقهاء العظام بعد رحيل الرسول يَلِيْكَةِ إلى يومنا هذاء وهذه الثروة العلميّة أمانة فى يد العلماء يؤديها كلّ جيل إلى جيل آخرء إلى أن يرث الله الأرضٌ ومن عليها.

وقد مرٌ الفقه الإسلامى بمراحل مختلفة كتب له النجاح في أكثر الأدوار» مع ما أصابه من الركود والجمود فى بعضهاء وقد قمنا ببيانها ضمن المحاضرة على نحو الايجاز .

م اقترحنا فى ثنايا المحاضرة أموراً ثلاثة تطوّر الفقه الإسلامي وتجعله منسجماً مع عامّة الحضارات والأعراف المختلفة. وهى تتلخص فى الامور التالية:

.١‏ فتح باب الاجتهاد.

". دراسة الفقه المقارن على ضوء المصادر المتّفق عليها.

الرجوع إلى المجتهد الحئ فى عامّة المسائل .

وقد أثارت المحاضرة استغلة ومشتاققاسديين الحاضرية::والياك المحاضرة وما دار فيها من أسئلة ومناقشات.

على ساحل جبل طارق

الحمد لله ربٌ العالمين» والصلاة والسلام على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين: وصحبه المنتجبين.

قال الله تبارك وتعالى: وَوَاعْتَصِمُوا بحَبْلٍ الله جَمِيعاً وَلَا تَقَدَقُوا وَاذْكُدُوا نعمَة الله عَلَيْكُمْ إِْ كنت أَعْدَاءً فَالّف بَينَ ُلُوبَكٌ: فَأصْبَحتمْ بنغمته إِخْوَانا رذق

أتقدم بالشكر إلى المشاركين والأساتذة العظام حيث أتاحوا لى هذه الفرصة لألقاء كلمة هى فى الحقيقية من مقولة وِبِضاعَتَنَا ردت إَِيْنَا 74".

وَإِنّى إذ أفتتح كلامى هذا بالآية المباركة» فلي فيها وقفة قصيرة ترجع إلى سؤال الأساتذة عن النكتة الموجودة فى استخدام الحبل واستعماله هناء فاه لماذا قال تعالى: «وّ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله» ولم يقل واعتصموا بالأخوّة الاسلامية أو بالقرآن والسئّة وما شابه ذلك ؟

ال عسران: 17

المحاضرة الثانية: أدوار الفقه الاسلامى 1ك ا

فإذا كان هناك إجابة من الأساتذة بالنسبة إلى هذا السؤال فأنا أعتدٌ بسماعه. ولكن لو سمحتم لى بالإجابة عن السؤال: فالذي يدور فى ذهني